सूफी संतों और शायरों की पोषित धरती बदायूं

एक समय था जब ऐतिहासिक शहर बदायूं (जिसे बदायूं भी कहा जाता है और बदायूं भी कहा जाता है), रोहिलखंड क्षेत्र के केंद्र में, तीन चीजों के लिए जाना जाता था: पीर, कवि और पेरा। 13वीं सदी के सूफी संत, निजामुद्दीन औलिया का जन्म यहीं हुआ था और दो प्रमुख दरगाहों को छोटे सरकार और बड़ी सरकार के नाम से जाना जाता है, जिसमें दूर-दूर से हजारों लोग आते थे। यहां बनाया गया पेरा - विशेष रूप से मम्मन खान हलवाई के मीठे दूध से, उसके सुनहरे-भूरे रंग तक उबाला गया, कुछ दानेदार अवशेषों को डिस्क में संपीड़ित किया जा सकता था और पाउडर चीनी के साथ छिड़का जा सकता था - एक 'पेरा बेल्ट' में अपने प्रशंसकों का उचित हिस्सा खींचा। पश्चिमी उत्तर प्रदेश का घेरा। लेकिन यह सूफियों, कवियों और पत्रों के पुरुषों और महिलाओं ने वास्तव में, इस अन्यथा गैर-वर्णनात्मक, धूल भरे, छोटे शहर को मानचित्र पर रखा था। यह एक बार कहा गया था, केवल आंशिक रूप से मजाक में, कि यदि आप इस शहर में कहीं भी एक व्यस्त चौराहे पर एक कंकड़ फेंकते हैं, तो यह निश्चित रूप से एक कवि को मारा जाएगा - या दो!

सोत नदी के किनारे बसे इस छोटे से शहर के बारे में कुछ था, जो गंगा की एक सहायक नदी थी, जो पास में बहती थी, जिसके नुक्कड़ और घाटियों से इल्म-ओ अदब उग आया था। इस्मत चुगताई, जिलानी बानो, दिलावर फिगर, आले अहमद सुरूर, बेखुद बदायुनी, अदा जाफरी, फानी बदायुनी, इरफान सिद्दीकी, शकील बदायुनी - यहां जन्म लेने वाले लेखकों की सूची लंबी और शानदार है। अपने वतन से बहुत दूर, इरफान सिद्दीकी ने अपने पुश्तैनी शहर के खोने पर इस तरह शोक जताया था: 

बदायूं तेरी मिट्टी से बिछड़ कर जी रहा हूं मैं नहीं,

ऐ जान-ए-मन, बार-ए-दिगर ऐसा नहीं होगा

अदब की तरह, एक समन्वित संस्कृति भी एक बार सूफियों और मनीषियों द्वारा पोषित इस मिट्टी में विकसित हुई थी। जिस तरह दिल्ली को 22 ख्वाजा की चौखट कहा जाने लगा, उसी तरह बदायूं में भी इसके कई बड़े और छोटे मंदिर अपनी कई भीड़भाड़ वाली गलियों में बिखरे हुए थे, जो इसे उपनाम बदायूं शरीफ (महान बदायूं) या यहां तक ​​​​कि मदीना-ए औलिया (मित्रों की मदीना) के रूप में कमाते थे। भगवान)। मुशफ़ी ग़ुलाम हमदानी मुखर नहीं थे जब उन्होंने कहा: 

कातिल तिरी गली भी बदायूं से कम नहीं 

जिस के कदम कदम पे मजार-ए-शहीद है

एक निरंतर बसे हुए स्थल, इसे महाभारत में वेदमऊ और बौद्ध काल में बुद्धमऊ के नाम से जाना जाता था, जो अंततः बदायूं में भ्रष्ट हो गया। 1196 में कुतुब-उद-दीन ऐबक द्वारा कब्जा कर लिया गया, बदायूं जल्द ही दिल्ली सल्तनत की एक महत्वपूर्ण चौकी बन गया। 1223 में, ऐबक के उत्तराधिकारी और दामाद, शम्सुद्दीन इल्तुतमिश ने एक बड़े केंद्रीय गुंबद के साथ एक भव्य मस्जिद का निर्माण किया, जिसे अब जामा मस्जिद के नाम से जाना जाता है। दिल्ली की जामा मस्जिद बनने तक, यह भारत की सबसे बड़ी सामूहिक मस्जिद थी। इल्तुतमिश के बेटे और वारिस, रुकन-उद-दीन फिरोज, और बेटी, रजिया सुल्तान, जो दिल्ली से शासन करने वाली पहली महिला बनीं, दोनों बदायूं में पैदा हुई थीं। 13वीं शताब्दी तक, बदायूं इस्लामी शिक्षा के एक महत्वपूर्ण केंद्र के रूप में उभरा था, सूफियों और छात्रों के साथ इसके कई मदरसों (धार्मिक विद्यालयों) और खानकाहों (आध्यात्मिक वापसी) में आते थे। मध्य एशिया के दूर-दराज के शहरों - फरशोर, बल्ख, सब्ज़वार, गिलान, हमदान - के रहस्यमयी झुकाव वाले पुरुषों ने यहां अपना अस्ताना (रहस्यवादी निवास या धर्मशाला) बनाया।

दिल्ली के सबसे प्रिय सूफी, हजरत निजामुद्दीन औलिया का जन्म बदायूं में एक मामूली घर में हुआ था, उनके पिता अहमद के पिता बुखारा से बदायूं चले गए थे। हज़रत निज़ामुद्दीन के पिता की मृत्यु तब हुई जब वह केवल पाँच वर्ष के थे; उनकी माँ ने अपने बेटे की शिक्षा के लिए बदायूं के सबसे प्रतिभाशाली शिक्षकों को चुना। यह एक यात्रा संगीतकार के माध्यम से था जो मुल्तान और अजोधन दोनों में था कि युवा निजामुद्दीन, जो उस समय 12 वर्ष का था, ने बाबा फरीद के बारे में सुना, जो बाद में चिश्ती सिलसिला में उसका पीर बन गया और ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती वापस जा रहा था। 16 साल की उम्र में, निज़ामुद्दीन ने अपनी माँ और बहन के साथ दिल्ली की यात्रा की, इसे अपना घर बना लिया; हालाँकि, बदायूं न केवल अपने शिष्यों के लिए बल्कि सभी रहस्यमय लोगों के लिए एक सम्मानित शहर बना रहा। हज़रत निज़ामुद्दीन के सबसे प्रसिद्ध शिष्य, कवि-क्रॉनिकलर, अमीर खुसरो ने बदायूँ की धूल को आँखों को ठंडा करने के लिए बेहतरीन सुरमा से बेहतर घोषित किया।

ताज अल-माथिर (शाब्दिक अर्थ 'शानदार कर्मों का ताज', दिल्ली सल्तनत का इतिहास) बदायूं को 'शहरों की मां' और 'हिंद देश के महत्वपूर्ण शहरों में से एक' के रूप में संदर्भित करता है। बलबन के समय तक, बदायूं एक महत्वपूर्ण गैरीसन शहर के रूप में उभरा था, जिसके गवर्नर को सैनिकों की एक बड़ी टुकड़ी को बनाए रखने का काम सौंपा गया था, जिसे जरूरत पड़ने पर आसानी से और जल्दी से दिल्ली भेजा जा सकता था। बदायूं बार-बार बाबरनामा और अकबरनामा में प्रतिष्ठित शहर के रूप में उभरता है; वास्तव में, इसकी सही वर्तनी पर अनुवादकों के बीच बहस के बारे में अकादमिक पत्रिकाओं में कई विद्वानों के नोट्स लिखे गए हैं।

आज बदायूं का समृद्ध सांस्कृतिक इतिहास और सूफी अतीत, साथ ही दिल्ली में सत्ता केंद्र से इसकी निकटता, इतिहास की राख के ढेर में बदल गई है, जिसे चुनावी राजनीति की बगिया द्वारा अप्रचलित कर दिया गया है, जिसका उल्लेख किस्सा में भी नहीं है- बगीचे की किस्म की कहानी (मौखिक इतिहास)। मुसलमानों में शहर की आबादी का 43.9% शामिल है, ज्यादातर गरीब और वंचित, कुछ मैकेनिक के रूप में काम करते हैं, अन्य ज़री-ज़रदोज़ी कुटीर उद्योग में शामिल हैं; लेखकों, कवियों और मनीषियों ने लंबे समय से अपनी धूल भरी गलियों को छोड़ दिया है। भाजपा-सपा-बसपा के झगड़े में खराब प्रदर्शन करने वाले बदायूं के मुसलमान अपने आकार के बावजूद आधुनिक भारत के चुनावी गणित में महत्वहीन हैं।

जैसा कि बदायूं खुद को एक नए विवाद के बीच में पाता है, जिसे पहले से ही 'अयोध्या-इन-द-मेकिंग' कहा जा रहा है, मुझे आश्चर्य है कि अम्मा ने इतिहास को फिर से लिखने के लिए क्या किया होगा।